建筑設(shè)計為啥要懂風(fēng)水？

對于建筑師，一定要了解風(fēng)水，尤其是對中國古建筑的學(xué)習(xí)，更需要知道風(fēng)水理論的知識。雖說術(shù)業(yè)有專攻，但其實(shí)了解風(fēng)水，

無論是對設(shè)計的解讀還是向業(yè)主匯報方案，都是錦上添花的好事，甚至有時候是打動業(yè)主的關(guān)鍵。

前言：風(fēng)水是迷信么？

先說說科學(xué)和迷信的分界點(diǎn)在哪里吧！

網(wǎng)上得到最多贊的答案是：分界點(diǎn)是“我錯了”。

至于日心說、量子力學(xué)什么的我就不再舉例論證了。

你暫不知道、暫不清楚、暫未得見的事物不代表其不存在，否則就是經(jīng)典的唯心主義了。

而究竟什么是迷信，相信大家也有了自己的判斷。

什么是風(fēng)水？

“風(fēng)水”又叫“堪輿”。

最簡單的概括的話，就是創(chuàng)造宜人環(huán)境的方法及經(jīng)驗(yàn)。

可以認(rèn)為，“風(fēng)水”是中國古代即已產(chǎn)生的一種環(huán)境設(shè)計理論和初級的環(huán)境科學(xué)。

上句出自：王其亨,《風(fēng)水理論研究》.

把自己在風(fēng)水的依據(jù)中的回答摘過來。

簡單來講，風(fēng)水基于環(huán)境心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)等學(xué)科，是中國古代選擇處理建筑環(huán)境的獨(dú)特方術(shù)，

與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。

比如建筑的選址時，該環(huán)境是否適宜蓋建筑，建筑是否對環(huán)境有不良影響，建筑的朝向與通風(fēng)是否適宜，建筑的規(guī)模和尺度是否會改變自然景觀，若有重大影響如何讓建筑與自然共存，同時建筑是否能為人帶來適宜的居住感受及體驗(yàn)，規(guī)劃城市時對河流山川的利用，地質(zhì)是否良好，有無可能發(fā)生的自然災(zāi)害，還有更多諸如此類的考慮，而這些考慮也都是風(fēng)水。

風(fēng)水就是古代對于環(huán)境心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)等種種現(xiàn)代學(xué)科的總稱。

這么來看，風(fēng)水的依據(jù)其實(shí)就是自然科學(xué)。

王老師曾言：“建筑風(fēng)水為什么幾千年能夠保留下來，是有它的道理的。建筑風(fēng)水中的"氣"和"水"，都是經(jīng)過長期實(shí)踐和思考后總結(jié)出來的，是在大量的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以統(tǒng)計概率的形式表達(dá)的。有些學(xué)者片面地理解中國文化，認(rèn)為建筑風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對建筑風(fēng)水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信?！?/span>

中國古代的思想是對自然極其敬重的。中國人拜的最高的神是什么？不是佛，是天。天代表了自然神，代表了自然萬物。在天壇舉行的祭祀活動是皇帝各種祭祀典禮中等級最高的。這代表了中國古代人民對自然有最基本和清醒的認(rèn)識：天，是萬物的主宰。放到現(xiàn)在而言就是自然是萬物之本，順應(yīng)自然，利用自然，才是生存與天地自然之中的最佳方式，其實(shí)就是通過大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)掌握自然規(guī)律，不然二十四節(jié)氣是子虛烏有之說嗎？

自然賦予人最基本的生存權(quán)，但人需要利用其規(guī)律來讓自己有更加舒適的生存環(huán)境，后來則是生活環(huán)境了。利用前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行城邦、住宅場所等的選址、規(guī)劃、設(shè)計，這種經(jīng)驗(yàn)由于被驗(yàn)證過太多次之后才會被推崇為風(fēng)水中的一個理論，而這理論在實(shí)際應(yīng)用中，大多只會告訴你一個結(jié)論，究其為何，大概與今日的計算機(jī)軟件相似，你只需輸入一個變量，它輸出一個結(jié)果，對于具體計算機(jī)如何進(jìn)行二進(jìn)制轉(zhuǎn)化的運(yùn)算過程未必很清楚。但是就是因?yàn)轱L(fēng)水的這個“黑盒”性質(zhì)導(dǎo)致其在日常生產(chǎn)實(shí)踐中十分好用，未必有很高文化修養(yǎng)的人也可根據(jù)其道理進(jìn)行設(shè)計建造等禁忌的規(guī)避，所以風(fēng)水才會廣泛被古人認(rèn)可。種種條目有點(diǎn)類似與古代大眾版的“基礎(chǔ)規(guī)劃設(shè)計規(guī)范”，但跟《營造法式》又并非一回事。

雖然看似風(fēng)水很“玄”，但其實(shí)風(fēng)水之中的基本原理卻是十分易懂的。

風(fēng)水如何影響設(shè)計？

1．風(fēng)水格局與生態(tài)環(huán)境

負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。

所謂負(fù)陰抱陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或崗阜的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情況下）或彎曲的水流（村鎮(zhèn)、城市）；水的對面還有一個對景山案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的?；氛锰幱谶@個山水環(huán)抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個背山面水基址的基本格局。具體來說，理想的風(fēng)水格局應(yīng)具備以下的形勢，名稱及相應(yīng)位置如下；

1)祖山：基址背后山脈的起始山；

2)少祖山：祖山之前的山；

3)主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山；

4)青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；

5)白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；

6)護(hù)山：青龍及白虎外側(cè)的山；

7)案山：基址之前隔水的近山；

8)朝山；基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山；

9)水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；

10)龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；

11)龍穴：即基址最佳選點(diǎn)，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認(rèn)是萬物精華的"氣"的凝結(jié)點(diǎn)，故為最適于居住的福地。

不難想象，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間．是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風(fēng)；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之災(zāi)；植被可以保持水土。調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源?？傊?，好的基址容易在農(nóng)、林、牧、副、漁的多種經(jīng)營中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。

2．風(fēng)水格局的空間構(gòu)成

中國人自古以來在選擇及組織居住環(huán)境方面就有采用封閉空間的傳統(tǒng)，為了加強(qiáng)封閉性，還往往采取多重封閉的辦法。如四合院宅就是一個圍合的封閉空間；多進(jìn)庭院住宅又加強(qiáng)了封閉的層次。里坊又用圍墻把許多庭院住宅封閉起來。作為城市也是一樣，從城市中央的衙署院（或都城的宮城）到內(nèi)城再到廓城，也是環(huán)環(huán)相套的多重封閉空間。而村鎮(zhèn)或城市的外圍，按照風(fēng)水格局，基址后方是以主山為屏障，山勢向左右延伸到青龍、白虎山，成左右肩臂環(huán)抱之勢，遂將后方及左右方圍合；基址前方有案山遮擋，連同左右余脈，亦將前方封閉，剩下水流的缺口，又有水口山把守，這就形成了第一道封閉圈。如果在這道圈外還有主山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側(cè)的護(hù)山，案山之外的朝山，這就形成了第二道封閉圈?？梢哉f，風(fēng)水格局是在封閉的人為建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境。它的空間構(gòu)成的基本模式。

3．風(fēng)水與景觀

風(fēng)水學(xué)說雖然是按照"氣"、"陰陽"、"四靈"、"五行"、"八卦"等風(fēng)水學(xué)說來考慮的，但出于"天人合一"、"天人感應(yīng)"的中國古代哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心說目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。按照上述理想的風(fēng)水選址，常包含以下的景觀因素：

1)以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山，重巒疊蟑，形成多層次的立體輪廓線，增加了風(fēng)景的深度感和距離感。

2)以河流、水池為基址前景，形成開闊平遠(yuǎn)的視野。而隔水回望，有生動的波光水影，造成絢麗的畫面。

3)以案山、朝山為基址的對景、借景，形成基址前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，亦起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。

4)以水口山為障景、為屏擋，使基址內(nèi)外有所隔離，形成空間對比，使入基址后有豁然開朗、別有洞天的景觀效果。

5)做為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)，均具有易識別性和觀賞性。如南昌的滕王閣選點(diǎn)在"襟三江而帶五湖"的臨江要害之地，武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等，也都是選點(diǎn)在"指點(diǎn)江山"的選景與賞景的最佳位置，均說明風(fēng)水物的設(shè)置與景觀設(shè)計是統(tǒng)一考慮的。

6)多植林木，多植花果樹，保護(hù)山上及平地上的風(fēng)水林，保護(hù)村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，選成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優(yōu)美動人、風(fēng)景如畫的自然環(huán)境。

7)當(dāng)山形水勢有缺陷時，為了"化兇為吉"，通過修景、造景、添景等辦法達(dá)到風(fēng)景畫面的完整諧調(diào)。有時用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來避開不愉快的景觀或前景，以期獲得視覺及心理上的平衡，這是消極的辦法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風(fēng)水塔、水上建風(fēng)水橋、水中建風(fēng)水墩等一類的措施，則為積極的辦法，名為鎮(zhèn)妖壓邪，實(shí)際上都與修補(bǔ)風(fēng)景缺陷及造景有關(guān)，結(jié)果大多成為一地的八景、十景的一部分，形成了風(fēng)景點(diǎn)。

通過上述分析可以看到，依照風(fēng)水觀念所構(gòu)成的景觀，常具有以下的特點(diǎn)：

l)圍合封閉的景觀：群山環(huán)繞，自有洞天，形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國道家的回歸自然，佛家的出世哲學(xué)，陶淵明式的烏托邦社會理想和其美學(xué)觀點(diǎn)，以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯(lián)系。

（圖8 :根據(jù)風(fēng)水理論常需在山上建塔，水中建閣，河上建橋及修筑其它風(fēng)水建筑。這些建筑往往成為村鎮(zhèn)標(biāo)志，風(fēng)景構(gòu)圖中心或觀景點(diǎn)。）

2)中軸對稱的景觀：以主山--基址--案山--朝山為縱軸；以左肩右臂的青龍、白虎山為兩翼；以河流為橫軸，形成左右對稱的風(fēng)景格局或非絕對對稱的均衡格局。這又與中國儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯(lián)系。

3)富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龍白虎山之外的護(hù)山，均構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次，富有空間深度感，這種風(fēng)水格局的追求，在景觀上正符合中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水畫構(gòu)圖技法上所提的"平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)"等風(fēng)景意境和鳥瞰透視的畫面效果。

4)富于曲線美、動態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折婉蜒動態(tài)之美，打破了對稱的構(gòu)圖的嚴(yán)肅性，使風(fēng)景畫面更加流暢、生動、活潑。

綜上所述，透過玄學(xué)迷信的幃幕，我們可以看到，實(shí)質(zhì)上做為一種環(huán)境設(shè)計的風(fēng)水術(shù)，在創(chuàng)造美好的居住環(huán)境方面，不僅十分注意與居住生活有密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問題，也同樣重視與視覺藝術(shù)有密切關(guān)系的景觀質(zhì)量問題。在這種環(huán)境設(shè)計中，景觀設(shè)計，功能與審美是不可分離的統(tǒng)一體。我們還可以看到，中國的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產(chǎn)物。

（以上出自：尚廓.中國風(fēng)水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀[A].王其亨.風(fēng)水理論研究[C].天津大學(xué)出版社）

從以上這些，相信您已經(jīng)基本明白古人選址的需要考慮的因素了，而這些讓城鎮(zhèn)村莊甚至大院的環(huán)境適宜，擁有良好的日照、風(fēng)向、水源等，避免受到自然災(zāi)害的選址要術(shù)便是風(fēng)水，這種基于辯證也基于實(shí)踐的方法難道不科學(xué)嗎？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

建筑風(fēng)水四禁忌

劃重點(diǎn)啦~~

禁忌一：門前千萬不能有枯樹，那樣對對老年人有很不利的影響，如果有了枯樹，也要連根拔起。住宅的西北方如果有大樹，屬于大吉大利，如有此樹，不要輕易砍掉，除非大樹擋住去路，否則應(yīng)予保留。

禁忌二：住宅獨(dú)高屬于孤陽宅，住宅的高度應(yīng)該與四周協(xié)調(diào)，如果高出很多，容易發(fā)生很多禍端。住宅南方見空地，屬于吉祥的風(fēng)水，對居住的人好產(chǎn)生很好的影響。

禁忌三：如果一個屋子的四個角都缺，是大兇之宅，絕對不能居住。同時，房子的屋頂要求整齊，不可奇形怪狀，如果中間隆起，屬于寒肩，容易導(dǎo)致火災(zāi)或者其它災(zāi)害，一定要避免。

禁忌四：大門的圍墻，最忌諱一高一低，，否則主人有減壽的危險，也容易造成夫妻生離死別。有圍墻的房子，房子的地基要高過圍墻，或者至少平齊，否則大兇。

建筑風(fēng)水舉例

1、選租沿街商鋪

若商鋪門口較近距離內(nèi)有一顆樹，這在傳統(tǒng)風(fēng)水中稱為樹煞，有破財運(yùn)、招災(zāi)禍和增陰氣之說。

那么用現(xiàn)在的眼光分析一下！

若為沿街商鋪，人流量最重要，而若其門口較近處有一顆樹，很明顯行人會本能的將那棵樹當(dāng)做障礙物繞著走，而繞著走要么是徹底改道，要么是暫時避開，要么是將人流量分?jǐn)偨o臨鋪，總之這家店的銷售業(yè)績肯定受影響。

招災(zāi)禍，所謂災(zāi)禍，即為災(zāi)難禍害之事。這些本沒有機(jī)會發(fā)生的災(zāi)禍由于門口有顆樹就會發(fā)生，其實(shí)是樹在門口擋住了氣流，影響通風(fēng)，也擋住了人流量，更擋住了視野，從門口出去時由于多了一顆正中的樹，視野有了盲區(qū)，在可能發(fā)生由于對周邊情況誤判導(dǎo)致的意外。而更明顯的就是增陰氣了，一天時間中有門口的空間一半時間在樹的陰影里，能不陰嘛。

2、再說一些例...

住宅正對大馬路路口的正中，此時馬路直沖窗或陽臺，成為路煞或槍煞。

原因其實(shí)是三方面：馬路的噪音是最大的，樓前沒有其他建筑物阻隔噪音，干擾人的正常休息及作息；車燈的影響，傍晚到晚間時窗子會一直忽明忽暗，引起人的不安和焦慮；最重要的是氣流，經(jīng)過長馬路或河流的氣流壓縮直接沖到宅中，易引起呼吸方面的疾病，這與北向房間不宜住老人和兒童是一樣的，后者是因?yàn)楸憋L(fēng)冷空氣氣流。

北向的臥室，若冬天窗戶開著，通風(fēng)，但是冷，若不通風(fēng)，密閉，室內(nèi)空氣混濁，因此容易產(chǎn)生呼吸方面的問題，但不是絕對，比如南半球。

廠房、居住區(qū)、學(xué)校等建筑群規(guī)模的院子開門也是應(yīng)該仔細(xì)考量的，著重于周圍交通的組織關(guān)系是否順暢，開門方向及位置當(dāng)然有講究。

還有就是貝聿銘其實(shí)很懂風(fēng)水， 香港中銀大廈就是一個極好的例子。

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